Die sielkundige wortels van kannibalisme in die konteks van stelsel-vektor sielkunde van Yuri Burlan
Dit is bekend dat kannibalisme, of die eet van individue van u eie spesie, in die diereryk deur wetenskaplikes erken word as een van die manifestasies van intraspesifieke kompetisie en die resultaat van natuurlike seleksie …
Die portuurbeoordeelde tydskrif In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, opgeneem in die VAK-lys, het 'n artikel gepubliseer oor die sielkundige oorsake van kannibalisme. Dit is die eerste wetenskaplike publikasie ter wêreld met navorsing oor hierdie kwessie in die stelsel-vector paradigma van Yuri Burlan.
Die tydskrif In die wêreld van wetenskaplike ontdekkings is opgeneem in die Abstract Journal en databasisse van VINITI RAS en is verteenwoordig in die voorste biblioteke in die land, insluitend die Scientific Electronic Library (NEL).
Impakfaktor RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831
Ons bring u aandag aan die volledige teks van die artikel:
Die sielkundige wortels van kannibalisme in die konteks van stelsel-vektor sielkunde van Yuri Burlan
Wat weet ons van die mensdom wat ons soms vreesaanjaend maak? En ons sê soms: “'n Man kon dit nie doen nie! Selfs diere doen dit nie! ' Wilde vrees, koue afgryse wat stadig iewers saam met die maag sink - hierdie sensasie was waarskynlik vir elkeen van ons bekend toe ons van kannibalisme gehoor het …
Wat weet ons hiervan? En waarom het ons voorouers hul eie soort geëet? Hou kannibalisme verband met honger en die behoefte om te eet? Met die eerste oogopslag is alles eenvoudig - dit is honger, en swakker broers is altyd daar. Die skeiding van die dierlike wêreld van die skepsel, wat in sy onbewuste bedoeling reeds daarna gestreef het om 'n mens te word, het gepaard gegaan met verskynsels wat van die dierlike komponent oorgedra is. Kannibalisme is een daarvan [13].
Dit is bekend dat kannibalisme, of die eet van individue van die eie spesie, in die diereryk deur wetenskaplikes erken word as een van die manifestasies van intraspesifieke kompetisie en die resultaat van natuurlike seleksie. Die redes kan ongunstige omgewingstoestande wees, gebrek aan voedsel, drank, ens. Kannibalisme by mense, of antropofagie, is die eet van hul eie soort. Familielede of stamgenote kan ook kos word.
Die wêreld is tweeledig. Hierdie dualiteit kom ook tot uitdrukking in die kategorieë van bewussyn en onbewuste. Die kollektiewe bewussyn moet nog groei tot die vlak wat gevorm word uit die werklike bewustheid van ontwikkelde en gerealiseerde individue. Intussen help bewussyn ons basies net om die onbewuste te rasionaliseer, wat die begeertes van 'n persoon voortbring, en sodoende hul krag voortdurend verhoog. Gemerk deur die simbool van oneindigheid, waar die linker- en regterkant (bewusteloos en bewussyn) ideaal ewe groot moet wees, beïnvloed die heelal deur 'n persoon die relatiewe balans in die wêreld. Uiteindelik moet menslike begeerte tot finale selfbewustheid groei.
Een van die hipostases waarin die generasie van menslike begeertes voorkom, is voedsel. Die bykomende begeerte na voedsel dryf ook beskawings en die ontwikkeling van die mens as spesie aan. Kos word die beheerhefboom van die dierlike wese van die mens. Voedsel as 'n wêreldwye konsep om menslike begeertes te meet en te verwesenlik, kan die ontwikkelingsvlak van beskawings bepaal.
Vandag in die wêreld is die kwessie van voedselvoorrade reeds opgelos. En dus bly die aard van kannibalisme in die tradisionele wetenskap 'n raaisel. Aan die hand van die metodologie van stelsel-vektorpsigologie sal ons 4 soorte kannibalisme oorweeg: voedsel word geassosieer met akute voedseltekorte op lang termyn en manifesteer in die vorm van honger; ritueel, soos die offer en daaropvolgende daad van antropofagie met die doel om die ritueel uit te voer; misdadiger word geassosieer met geestesversteurings by mense - in die meeste gevalle draers van 'n onontwikkelde en ongerealiseerde mondelinge vektor; sosiale kannibalisme hou verband met die uitsetting (oorlewing) van 'n persoon uit 'n sosiale groep as gevolg van 'n laster.
Verder in die artikel sal ons ons begrip van verskillende soorte kannibalisme openbaar, gebaseer op die kennis van stelsel-vektorsielkunde.
Voedsel-kannibalisme het al baie keer in die geskiedenis van menslike ontwikkeling plaasgevind. Dus, eers in Rusland in die 20ste eeu was daar periodes van hongersnood in 21-22, 32-33, 46-47. (die blokade van Leningrad nie getel nie) [1; 3, bl. 94].
Oor die hongersnood van 21-22 daar is 'n vergete boek van A. Neverov "Tasjkent - die stad van brood". Dit begin met hierdie woorde: “Oupa is dood, ouma is oorlede, toe vader. Mishka het net by sy ma en twee broers gebly. Die jongste is vier jaar oud, die middelste een is agt. Mishka is self twaalf … Oom Mikhail is oorlede, tante Marina is oorlede. In elke huis berei hulle vir die oorledene voor. Daar was perde met koeie, en hulle het gevreet, hulle het honde en katte begin vang”[10]. Hierdie boek is geskryf oor 'n seun van die dorpie Lopatin in die Buzuluk-distrik van die Samara-provinsie, wat aan die begin van die herfs van 1921 saam met 'n vriend na Tasjkent gegaan het vir brood. Die dapper seun het in die laat herfs met brood terug huis toe gekom, maar teen daardie tyd het nog net sy ma oorleef.
In 1922 het berigte oor kannibalisme in toenemende mate in Moskou begin aankom. Op 20 Januarie is daar in die verslae melding gemaak van kannibalisme in Basjkirië, en op 23 Januarie is die land se leiers meegedeel dat die saak in die Samara-provinsie buite die omvang van geïsoleerde gevalle strek: 'Die hongersnood het verskriklike afmetings bereik: die boer het alles geëet die surrogate, katte, honde, op die oomblik eet hulle die dooies en trek hulle uit hul grafte. In die distrikte Pugachev en Buzuluk is herhaalde gevalle van kannibalisme gevind. Kannibalisme, volgens lede van die uitvoerende komitee, neem onder Lyubimovka massiewe vorme aan. Kannibale is geïsoleer”[4].
Daar was berigte dat die feite van kannibalisme in die honger provinsies opgeteken is [12]. Sulke gevalle van kannibalisme kom voor wanneer daar hongersnood is of as 'n persoon of 'n groep mense weens omstandighede in 'n situasie van isolasie van die res van die wêreld verkeer.
Dit het gebeur in die jare van hongersnood in Rusland, in Nazi-konsentrasiekampe, net soos in die beleërde Leningrad, sowel as in tye van hongersnood wat verband hou met oorloë of oesmislukking in Europa, Afrika of ander vastelande.
Die dierlike aard van die mens manifesteer in die geval van 'n akute tekort aan lewensbelangrike behoeftes - om te eet, drink, asemhaal, slaap, in die eerste plek in volkskuns, byvoorbeeld in die spreuke: "Honger is nie 'n tante nie", "'N Voedende sal nie 'n honger verstaan nie", "Nie 'n dauwdruppel nie, daar was geen poeier in my mond nie", "Daar is nie 'n stuk brood nie, en daar is verlange in die toring", "Die buik is nie 'n mandjie nie: jy kan dit nie onder die bank sit nie”,“'n Honger man sal ook 'n klip afbyt, '' Moenie toelaat dat 'n honger man brood sny nie () ',' Brood warm, nie 'n pels nie. ' Die geheue van honger (nie net geneties nie, maar ook in die vorm van artefakte) word van geslag tot geslag oorgedra omdat hierdie geheue die voortbestaan van die spesie sal help bewaar. Dit is hierin dat die spesifieke taak is om die integriteit te behou en die menslike lewegewig te verhoog, die geboortesyfer te verhoog, die aantal te bewaar en dus die moontlikheid van honger en verliese uit te skakel.
Nie net spreuke en spreekwoorde spreek die algemene angs van die mensdom uit oor honger en gebrek aan voedsel nie. Sprokies is 'n ryk bron van volkswysheid en ervarings uit die verlede; dit bewaar moeilike lewensomstandighede in die ervaring van geslagte om hierdie ervaring na die toekoms oor te dra. In Russiese folklore het verhale van honger behoue gebly. Die verhaal "Die wolf en die sewe klein bokke" beskryf byvoorbeeld 'n situasie wanneer 'n honger wolf by 'n huis inbreek en sy inwoners eet, net een bok bly lewe. Hierdie situasie is tipies van voedsel-kannibalisme, waar iemand beheer verloor oor hul optrede as gevolg van langdurige vas.
Sommige sprokies is skrikwekkend met 'n oorvloed kannibalistiese situasies, byvoorbeeld in die sprokie "Vasilisa die pragtige" het Vasilisa na haar kas gegaan, 'n gekookte aandete voor die pop gesit en gesê:
- O, pop, eet en luister tot my smart: hulle stuur my vir vuur na Baba Yaga, Baba Yaga sal my eet!
In die sprokie "Baba Yaga" draai Yaga na haar werker:
- Gaan voort, maak die badhuis warm en was jou susterskind, kyk, ek wil saam met haar ontbyt eet.
In teenstelling met vernietigende voedsel-kannibalisme, vervul rituele kannibalisme die funksie van 'sosiale gom', 'n soort stabiliseerder van primitiewe sosiale verhoudings.
Rituele kannibalisme is rituele wat met 'n spesifieke doel uitgevoer word. Watter een? Yuri Burlan onthul die onbewuste wortels van hierdie verskynsel aan die hand van stelsel-vektorsielkunde. Die ou mens het in groot groepe bestaan en om die integriteit van die groep te handhaaf, was dit nodig om verskillende interne en eksterne bedreigings te identifiseer wat kon bydra tot die verbrokkeling van die groep.
Die bestaan van eksterne bedreigings vir primitiewe mense was op die een of ander manier min of meer duidelik - dit is roofdiere, ander primitiewe stamme, siektes, natuurrampe. Maar daar was ook 'n interne vyand waarvan die bestaan nie deur almal besef is nie, maar slegs deur sommige lede van die groep. Dit was 'n onderlinge vyandskap wat kon groei in die geval van 'n onsuksesvolle jag, koue, langdurige gedwonge onaktiwiteit. Konflik binne die groep het toegeneem en kan in 'n onderonsie verander waarin gesonde en sterk krygers, vroue en nageslag sou ly. 'N' Ontspanklep 'was nodig vir die groeiende afkeer.
So 'n gevoel van afkeer is uitsluitlik kenmerkend van 'n persoon, in teenstelling met 'n dier waarvoor die gevoel van afkeer nie bestaan nie. Tydens die jag hou die roofdier nie van die slagoffer nie, jaag om te voed en te oorleef, en nie om die groeiende spanning in die vorm van haat te verlig nie. Die toenemende aggressie teen lede van hul groep dreig om die algehele integriteit te vernietig, en daar is 'n oplossing gevind.
Die ritueel om die swakste lid van die groep ('n derm-visuele seun) dood te maak, gevolg deur 'n daad van kannibalisme, het die vrylatingsklep geword, en daarna is die ritueel van antropofagie deur diere-offer vervang. Die velvisuele seun was die liggaamlik swakste en kwesbaarste in die primitiewe groep. Hy kon nie jag nie, omdat sy visuele vektor nie lyding en moord kon verduur nie, was hy nutteloos as getter, wag of werker in 'n primitiewe kudde. Daarom is sulke individue opgeoffer om spanning in die kudde self te verlig. Die ritueel is gelei deur 'n man met 'n orale vektor - 'n primitiewe mondelinge kannibaal.
Gevoelens van vyandigheid, toenemende aggressie in die groep is gevang deur 'n intrige agter die skerms - 'n persoon met 'n reukvektor wat die handelinge van die mondelinge kannibaal gelei het. Sulke gebeure het in die primitiewe groep voorgekom as gevolg van die probleme verbonde aan die verkryging van voedsel, toe iemand ander lede van die groep as mededingers in die verspreiding van voedsel en as potensiële voedsel self beskou. Mense wat toenemende vyandigheid teenoor hul medestamlede ervaar, ervaar ook kannibalistiese neigings, terwyl hulle terselfdertyd diegene wat dit verbied, haat.
Dit was moontlik om die vlaag van aggressie te stop slegs deur mense te verenig op grond van gewone haat, die onderwerp waarvan die velvisuele seun was, wat opgeoffer het, wat 'n voorwerp van antropofagie geword het, 'n ritueel was wat die primitiewe groep en verlig spanning. Met die groei van wedersydse vyandigheid, is die siklus weer en weer herhaal, want die geboortesyfer was nie beperk nie [7; 2].
'N Ander soort rituele kannibalisme is die begeerte om dieselfde eienskappe as die geëiste slagoffer te verwerf. In beide die Amerikas, Afrika, Australië, die Stille Oseaan-eilande en selfs Asië was daar waarnemings oor sulke kannibalisme in die 20ste eeu [6].
Die lyke van vermoorde soldate of dele van hul liggame is byvoorbeeld verbrand en geëet om eienskappe te verwerf wat volgens die legende van die vermoordes oorgedra word - dit is krag, sluheid, vaardigheid en uithouvermoë. Bewyse van sulke kannibalisme is in antieke legendes bewaar, byvoorbeeld Zeus eet sy vrou Metis om haar verstand te kry. Tydens die wedstryd vra hy haar om haarself klein te maak. Metis vervul die begeerte van 'n huweliksmaat, en Zeus sluk dit in. IV Lysak wys in sy monografie op 'n aantal navorsers van kannibalisme [6].
Let daarop dat dit geïsoleerde studies is en dat daar in die elektroniese biblioteek Elibrary.ru nie eens 'n dosyn artikels gewy word aan die bekendmaking van hierdie onderwerp nie. Dus, in sy werk L. G. Morgan "Ancient Society" verwys na die Engelse wetenskaplike L. Fyson, wat die kannibalisme van Australiese inboorlinge beskryf: "The tribes of the Wide Bay area eet nie net vyande wat in die geveg geval het nie, maar ook hul vermoorde vriende en selfs diegene wat aan natuurlike oorsake gesterf "[9].
N. N. Miklouho-Maclay het oor die gebruike van die inboorlinge van die Admiraliteitseilande berig: “Kannibalisme is hier 'n baie algemene verskynsel. Die inboorlinge verkies die vleis van mense bo varkvleis”[8].
Kannibalisme is 'n algemene gebruik deur etnograwe in Afrika, Suid- en Noord-Amerika en ander wêrelddele. L. Kanevsky merk op dat verteenwoordigers van die Afrika-stamme Ganavuri, Rukuba en Kaleri die vyande wat hulle vermoor het, geëet het [5]. In sommige geheime Afrika-samelewings, soos die Leopard Society in Sierra Leone, is moord en kannibalisme as noodsaaklike voorwaardes beskou om tot 'n groep te behoort. [6]
Kultuur het kannibalisme beperk tot die vlak van 'n algehele verbod op die eet van hul eie soort (selfs velvisuele seuns), hoewel vyandigheid by 'n persoon bly staan en baie gereeld "die deure en vensters" van die kulturele bo-gebou uitslaan en verander in die so -genoem "sosiale kannibalisme". Hierdie verskynsel hou verband met die ontstaan van 'n algemene vyandskap teen groeplede en is kenmerkend van 'n moderne persoon.
Dikwels is daar die verskynsel dat 'n kind afknou, wat nie soos almal in die klas is nie, en dat hy byname kleef aan kinders wat om sekere redes nie in staat is nie en nie bereid is om in 'n groep kinders te rangskik nie. Daar is gereelde glips van die tong al in 'n volwasse span. Verbalisering in die omgangstaal is baie aanduidend - 'hulle het iemand geëet', geskinder, negatiewe gerugte oor mense versprei, smul aan die besonderhede van verskillende verhale, verenig op grond van algemene haat en vyandigheid.
Die massamedia is ook besig met universele 'eet', wat in die moderne samelewing optree as die mondelinge aankondiging van die reukmaat. Om aan die nuus te kou, te smul aan besonderhede, om insidente en negatiewe scenario's te bespreek, verenig groot massas mense op grond van universele haat en vyandskap.
Die media gooi meer en meer brandhout in die oond van ons primitiewe gevoelens, beperk slegs deur die dunste laag kulturele verbod, en dien dus 'n slegte diens, want hulle tree self argetipies op. Die meeste moderne politieke skandale, dikwels gefabriseer deur die media van alle strepe, is niks anders as die oordrag van die primitiewe ritueel van antropofagie nie - die voorwaardelike opoffering van iemand wat onder die geweer van die reukmaat geval het, die belangrikste en hoofspeler op die politieke gebied toneel van die wêreld.
In teenstelling met vorige soorte kannibalisme, hou die kriminele verskeidenheid in die meeste gevalle verband met geestesversteurings by draers van 'n onontwikkelde en ongerealiseerde orale vektor.
In hierdie artikel gee ons nie voor dat ons 'n volledige uiteensetting is van die oorsprong van vernietigende gedrag soos kannibalisme nie. Die formaat van die artikel het dit nie moontlik gemaak om al die moderne bevindings wat deur die skrywer van die stelsel-vektormetodologie, Yuri Burlan, oor die onderwerp wat oorweeg is, aan te bied nie, wat die onderwerp van verdere ondersoek deur stelsel spesialiste van verskillende spesialiteite moet wees.
Lys van verwysings
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Bevolking van die Sowjetunie. 1922-1991. M., 1993, p. 135.
-
Gadlevskaya D. Sielkunde van persoonlikheid - die nuutste benadering [Elektroniese hulpbron].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (datum van toegang: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Demografiese rampe en krisisse in Rusland in die eerste helfte van die twintigste eeu. Novosibirsk, 2000, p. 94.
-
Die tydskrif Kommersant.
URL:
-
Kanevsky L. Kannibalisme. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (besoek op datum: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Filosofiese en antropologiese analise van die vernietigende aktiwiteit van die moderne mens. Rostov aan die Don - Taganrog: Uitgewery van SKNTs VSh, Uitgewery van TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Innovasies in die sielkunde: 'n agt-dimensionele projeksie van die plesierbeginsel // Nuwe woord in wetenskap en praktyk: hipoteses en goedkeuring van navorsingsresultate: versameling artikels. materiaal van die I internasionale wetenskaplike en praktiese konferensie / red. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, pp. 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: In 5 volumes. Moskou, Leningrad, 1950. T. 2. P. 522–523.
- Morgan L. G. Antieke samelewing. L., 1934. S. 212.
- A. S. Neverov Tasjkent is 'n stad van brood / Fig. V. Galdyaeva; Voorwoord V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rusland, 1980.
- Skripnik A. P. Morele boosheid in die geskiedenis van etiek en kultuur: monografie. Uitgewery van politieke literatuur. 1992. S. 38.
- Central Party Archives van die Institute of Marxism-Leninism onder die Central Committee of the CPSU (CPA IML), f. 112, op. 34, d.19, l. 20
- Brown P. Kannibalisme // The Encyclopediof Religion. New York, Londen, 1987. Vol. 3. Bladsy 60.
