Tendense in die ontwikkeling van die sosiale en humanitêre sfeer: stelsel-vektor sielkunde van Yuri Burlan
Die mens en die samelewing is twee integrale komponente van 'n enkele geheel; hulle beskouing en beskrywing is slegs moontlik as onderling verwante, onderling kondisionerende realiteite. Nuwe sistematiese werk in die versameling van materiale van die internasionale wetenskaplik-praktiese konferensie "Die bestaan van wetenskap en die lewe van die wetenskaplike gemeenskap".
Die nuwe sistematiese werk is gepubliseer in die versameling materiaal van die internasionale wetenskaplike en praktiese konferensie, onder wie die organiseerders die Ministerie van Onderwys en Wetenskap van die Russiese Federasie is, die South Ural-tak van die Russiese Filosofiese Vereniging, die Russiese Akademie van Nasionale ekonomie en openbare administrasie onder die president van die Russiese Federasie, ens.
(ISBN 978-5-4463-0039-6)
DIE WEES VAN DIE WETENSKAP EN DIE LEWE VAN DIE WETENSKAPLIKE GEMEENSKAP
Die volledige teks, gedruk op bladsye 179-185 in die konferensieversameling, word hier aangebied:
ONTWIKKELINGSTENDENS VAN DIE SOSIALE EN HUMANITARRE SFEER: STELSEL-VEKTORSIELKUNDE VAN YURI BURLAN
Sosiale en humanitêre kognisie is georiënteer in die ondersoek om spesiale fondamente (strukture, wese) te identifiseer wat die aard van die bestaan van sosialiteit sou bepaal. Verduideliking van sosiale statistieke en sosiale dinamika moet die interne wette van die lewe van die samelewing en die mens identifiseer en beskryf, wat gevind word in 'n ryk feitebeeld van die sosiale werklikheid, verskillende veranderings, gebeure, toestande van die mens en die samelewing. Terselfdertyd is dit volgens ons vanselfsprekend dat die samelewing in die verskeidenheid manifestasies die veranderende wese van 'n persoon en 'n persoon verteenwoordig, wat sy persoonlike behoeftes en waardes in die samelewing besef, die struktuur en metodes vorm en weergee van funksionering van die samelewingslewe. Dit impliseer:dat om die interne bedoelings en meganismes van die bestaan van die mens en die samelewing duidelik te maak, dit nodig is om dit in 'n aanbiedingsverband te beskou. So 'n metodologiese beginsel van die inlywing van die mens en die samelewing is belangrik in beide gevalle waar 'n navorser onderneem om die geslagsregister van die sosiale lewe, sy toestande en ontwikkelingstendense te beskryf, en wanneer die wese en bestaan van die mens die onderwerp van 'n wetenskaplike gesprek word. Die mens en die samelewing is twee integrale komponente van 'n enkele geheel; hulle beskouing en beskrywing is slegs moontlik as onderling verwante, onderling kondisionerende realiteite.wanneer die wese en bestaan van 'n persoon die onderwerp word van wetenskaplike diskoers. Die mens en die samelewing is twee integrale komponente van 'n enkele geheel, en hulle beskouing en beskrywing is slegs moontlik as onderling verwante, onderling kondisionerende realiteite.wanneer die onderwerp van wetenskaplike diskoers die wese en bestaan van die mens word. Die mens en die samelewing is twee integrale komponente van 'n enkele geheel; hulle beskouing en beskrywing is slegs moontlik as onderling verwante, onderling kondisionerende realiteite.
Die spesifiekheid van die metodologie van die sosiale en humanitêre wetenskaplike korpus word bepaal deur die eienaardighede van die onderwerp, met die opsporing en verklaring waarvan hierdie metodologie benaderings soek. Die kompleksiteit van die vak wetenskappe oor die mens en die samelewing is te danke aan die veelheid van die konsepte wat dit beskryf, die teenstrydige definisies, die dubbelsinnigheid van die resultate van wetenskaplike navorsing. Op die een of ander manier spreek navorsers van die verlede en die hede begrip uit dat dit waarna hulle op soek is, verborge dryfkragte (of krag) is, metafisies is, maar terselfdertyd op 'n ooglopende, natuurlike manier manifesteer, waarvan die optrede spesifieke manifestasies van die menslike bestaan, kenmerke van menslike interaksie, die samelewing en die natuur te kan verduidelik: bewussyn, taal, doelgerigte aktiwiteit, moraliteit, sosiale struktuur, kultuur. Wat is die konsepte wat die oorsprong van die mens en die samelewing verklaar,het ons nie geneem nie: naturalisme (C. Darwin, J.-B. Lamarck) evolusionisme (L. Morgan, E. Taylor, J. Fraser), sosiologisme (E. Durkheim, A. Radcliffe-Brown), funksionalisme (B. Malinovsky, E. Evans-Pichard), antropologisme (F. Boas, M. Moss, L. White), strukturalisme (K. Levi-Strauss, C. Jung, F. Saussure), - in elkeen van hulle is daar neigings t.o.v. die toekenning van interne (geestelike, emosionele, geestelike) strukture, kenmerkend van 'n persoon, wat deur hom weergegee word in die organisasie van die individuele en sosiale lewe.geestelike) strukture wat kenmerkend is van 'n persoon, wat deur hom weergegee word in die organisasie van die individuele en sosiale lewe.geestelike) strukture wat kenmerkend is van 'n persoon, wat deur hom weergegee word in die organisasie van die individuele en sosiale lewe.
In die stelsel-vektorsielkunde openbaar Yuri Burlan die meganismes van die werking van die onbewuste. Die onbewuste is die baie onbekende wat aan ons getoon word in die vergelykings van persoonlike ervarings en sosiale gebeure, wêreldwye veranderinge. Die struktuur van die psigiese, die lewe van die onbewuste is gebaseer op 'n beginsel wat van ouds bekend is - die beginsel van plesier. Die kern van die behoeftes van 'n persoon as individu of 'n verteenwoordiger van 'n span is die verwesenliking van hierdie basiese strewe. Die ontwikkeling van kultuur word geopenbaar as die geskiedenis van die ontwikkeling van 'n gesamentlike begeerte om te leef om te kan geniet. Stelsel-vektorsielkunde toon dat begeerte die basis is wat die persoonlikheid van 'n persoon, die mentaliteit van 'n volk, 'n bepaalde historiese era vorm. Die struktuur van begeertes wat in die onbewuste verborge ishul interkonneksie en onderlinge ontwikkeling word geopenbaar in die vorming van 'n unieke lewensscenario van 'n individu, wat deurskyn in sosiale dinamika as sy interne dryfveer. Die taak is om hierdie begeertes korrek te onderskei. En dit kry sy beslissing in die stelsel-vektorsielkunde, waarvan die legitimiteit bevestig word deur die herhaalbaarheid van waarnemings en resultate.
Die inlywing van 'n persoon en die samelewing word duidelik opgespoor in die ontwikkeling van sosiale verhoudings en praktyke, wat gebaseer is op geestelike strukture wat duidelik opgespoor word deur stelsel-vektorsielkunde. Die verhouding tussen die persoonlike en die kollektiewe mentale (die stelsel van begeertes en eienskappe) word geopenbaar in die konsep van stelsel-vektorsielkunde "spesierol". Dit is so 'n histories ontwikkelende funksie, gerealiseer deur 'n persoon in 'n spesifieke kollektief en die samelewing as geheel in 'n bepaalde historiese periode ('vorming'), waarvan die onveranderlike grondslag gebaseer is op natuurlike begeertes en psigiese-fisiese eienskappe wat nodig is vir hul implementering.
Om die meganisme van verspreiding en funksionering in 'n kollektiewe (beide primitiewe en moderne) spesiesrolle te verstaan, is dit nodig om 'n idee te hê van die geestelike as 'n integrale, verenigde en agt-dimensionele aard. Die verband tussen die psigiese en die natuurlike (natuurlike, liggaamlike) word opgeteken in die sleutel vir die stelsel-vektorkategorie "vektor", wat gedefinieer word as 'n stel aangebore eienskappe, begeertes, vermoëns wat die denke van 'n persoon bepaal, sy waardes En 'n manier om deur die lewe te beweeg. Elke vektor stem ooreen met 'n besonder sensitiewe liggaamsone, soos in die klassieke psigoanalise die 'erogene sone' genoem. In totaal is daar agt sistemiese vektore (en agt erogene sones): kutane, gespierde, anale, uretrale, visuele, klank, mondelinge, reukagtige. Saam vorm hulle 'n enkele agt-dimensionele matriks van die onbewuste,ontvou in die individuele en kollektiewe lewe.
Waarnemings van die verband tussen karaktertrekke met 'n paar spesifieke, veral sensitiewe liggaamsdele, is teoreties uitgespreek deur Sigmund Freud, die stigter van klassieke psigoanalise, 'n wetenskaplike wat 'n ware revolusie gemaak het in die sosiale en humanitêre kennis van sy tyd. Die struktuur van die onbewuste, wat Freud geraai het, het tot vandag toe 'n geheime kamer gebly. In sy jongste boek, The New Frontiers of Human Nature, het A. Maslow geskryf: “Ek voer aan dat die basiese behoeftes en metabehoeftes wat ek beskryf het, ook biologiese behoeftes is in die streng sin van die woord: ontnemings wat hul bevrediging voorkom, lei tot siektes. Die behoeftes wat oorweeg word, hou verband met die basiese struktuur van die organisme self; hier is 'n mate van genetiese basis betrokke, hoe swak dit ook al mag wees. Dit gee my ook die vertroue dat daar eendag biochemiese, neurologiese, endokriene substrate of liggaamlike meganismes ontdek sal word wat hierdie behoeftes en hierdie siektes op biologiese vlak sal verklaar”[2, p. 33].
Die aannames van sielkundiges, antropoloë, filosowe van vandag is bevestig en die praktiese betekenis daarvan op 'n fundamenteel nuwe vlak in die konsep van die vektorstruktuur van die menslike psige wat deur Yuri Burlan ontwikkel is. Die onderlinge verband tussen liggaamlike meganismes en behoeftes (sowel biologiese as sosiale orde), karakter en die liggaamlike manifestasie daarvan in die stelsel-vektorsielkunde word vir die eerste keer getoon met alle bewyse, verifieerbaarheid, onduidelikheid. Die beginsel van plesier as dryfkrag van al die behoeftes van die mens en die samelewing word geopenbaar in die direkte verbinding van die siel ("psychē" - siel) en die liggaam, en slegs in hierdie verband word dit uitgedruk. Die interdissiplinêre benadering wat deur sistemiese vektorsielkunde gebruik word, maak dit moontlik om die akkuraatheid van sistemiese gevolgtrekkings te verifieer op gebiede wat verband hou met sielkunde, insluitend natuurwetenskappe, en, die belangrikste,vind die omvang van direkte toepassing daarin.
"'N Groot verandering in die sielkundige benadering is onvermydelik," het Carl Jung in 1959 in 'n onderhoud voorspel, "dit is seker, want ons het meer sielkunde nodig, ons het meer kennis van die menslike natuur nodig … Ons weet niks van die mens nie - weglaatbaar. " Die bron van alle toekomstige goed of kwaad is die menslike psige, en Jung was tereg bekommerd en het besef dat die mensdom dit nie verstaan nie.
'Ek is wat ek is' - tot op die oomblik van so 'n insig, loop 'n mens asof in 'n mis, leef nie sy eie nie, maar iemand anders se lewe, en ervaar 'n kolossale geestelike lyding hiervan en verkry geheimsinnige (maar eintlik sielkundig gekondisioneerde)) somatiese afwykings en siektes. Selfbewustheid is 'n manier om uit die mis te kom, om u van ander mense en dinge te skei, om selfidentiteit te verkry en op grond daarvan selfaktualisering te bou wat voldoende is vir die aard van u begeertes en eienskappe. Selfbewustheid is die deur na bewustheid van die psigiese, verborge in die onbewuste. 'Ek glo dat die hulp van 'n individu in die rigting van die volle mensdom slegs moontlik is deur sy kennis van sy identiteit,' het A. Maslow geskryf. Sielkunde verkondig die prioriteit van die taak om jouself te ken; die probleem van die soeke na identiteit word as van die grootste belang erken. Net 'n geestelik gesonde persoonselfverwesenliking, gerealiseer, kan 'n gesonde "goeie" samelewing skep. Vandag sien ons hoe die geïdentifiseerde probleme oplossings kry.
Selfbewustheid as die openbaarmaking van 'n mens se eie geestelike, dekodering van die kollektiewe en individuele onbewuste word deur die stelsel-vektorsielkunde verskaf deur die ontwikkeling van 'n spesiale taal, 'n spesiale metodologie. Aan die hand van stelsel-vektor psigoanalise word 'n verklaring verkry vir die negatiewe verskynsels van die moderne samelewing, die oorsake van geestelike ongemak en menslike ontevredenheid wat uitgedruk word deur kollektiewe frustrasies, misdade: die groei van kinderselfmoord, jeugmisdadigheid, die verbrokkeling van gesinsverhoudinge dwelmverslawing, alkoholisme, korrupsie, anti-staatsentimente van die bevolking van Rusland, ens. Behalwe dat daar probleme in die stelsel-vektorsielkunde van Yuri Burlan is, is daar antwoorde op hoe die oplossing daarvan moontlik is. Die belangrikste voordeel van stelsel-vektorsielkunde is die vermoë om tendense in die ontwikkeling van gebeure en toestande raak te sien, gebaseer op 'n begrip van die objektiewe wette van geestelike funksionering, en om die begin te sien van toekomstige strukturele veranderinge rakende die private en die kollektiewe. Dit alles kan dien as 'n kragtige grondslag vir die intensiewe ontwikkeling van sosiale wetenskappe en geesteswetenskappe en, veral, positiewe sosiale veranderinge.
LYS VAN VERWYSINGS
1. Ganzen V. A. Persepsie van heel voorwerpe. Sistemiese beskrywings in die sielkunde - L.: Uitgewery Leningrad. un-that, 1984.
2. Maslow A. Nuwe grense van die menslike natuur. / Per. uit Engels. - 2de uitg., Ds. - M.: Sin: nie-fiksie, alpina, 2011. - 496 bl.
3. Ochirova V. B, Goldobina L. A. Sielkunde van persoonlikheid: vektore vir die verwesenliking van die plesierbeginsel. // "Wetenskaplike bespreking: kwessies oor pedagogie en sielkunde": materiaal van die VII internasionale korrespondensie-wetenskaplike en praktiese konferensie. Deel III. (21 November 2012) - Moskou: Uitgewery. "Internasionale Sentrum vir Wetenskap en Onderwys", 2012. - p.108-112.
4. Ochirova VB Innovasie in sielkunde: 'n agt-dimensionele projeksie van die plesierbeginsel. // Verrigtinge van die I Internasionale Wetenskaplike en Praktiese konferensie "Nuwe woord in wetenskap en praktyk: hipoteses en goedkeuring van navorsingsresultate"; Novosibirsk, 2012.- p.97-102.
5. Freud Z. et al. Erotica: psigoanalise en die leerstelling van karakters. - SPb.: A. Goloda Publishing House, 2003.
