Diere hou nie - gister, vandag, more
Waar kom sulke vyandigheid vandaan in 'n persoon? En waarom ervaar ons 'n akute haat teenoor ander mense in 'n kulturele omgewing met ons verstand?
'N Gryskopman in 'n outydse baret stap die pad van sy tuisuniversiteit na sy huis. Skrikwekkende gedagtes oor wreedheid, waaroor hy kon besluit, oor wraak, wat hy graag sou wou uitvoer om uiteindelik geregtigheid te herstel, oor wat hy met hierdie dom mense sou doen, kom voortdurend tot sy oorhoofse kop.
Hy meen dat daar net idiote en sluwe jong beginners in die departement is, en daarom verloor hy sy werk. Hy dink dat sy vrou vir die derde maand hoofpyn het, en hy is tog 'n man. Met skaamte en wrewel weerspieël hy dat sy seun 'n ondankbare geek grootgeword het. En hy vloek die onregverdige wêreld en die idiote, langs wie jy moet leef, en sit weer 'n glimlag op jou gesig.
En hier is 'n baie minder intelligente persoon, 'n kantoorwerker wat 'n buitelandse motor bestuur en nie die pad met 'n buurman in die baan gedeel het nie. Hy gooi uitdagend sy middelvinger en bulle op en skreeu die mees nie-literêre uitdrukkings. In sy gedagtes het hy al baie met die oortreder gedoen. Ja, hierdie keer sal hy net die bastaard sny, maar volgende keer sal hy hom wys …
Ons is so naby daaraan om iemand te vernietig wat ons op die een of ander manier belemmer, ons glo so vurig in alle rasionalisasies, waarom hierdie persoon gestraf moet word, maar vir nou … tot dusver hou ons meestal terug met die laaste bietjie krag.
Wat beperk ons uitbarstings van haat? Die eerste beperkende faktor is die wet. Die tweede is kultuur. Die samelewing gee ons albei in die proses van sosialisering. Totdat die vyandskap sy hoogtepunt bereik, hou die hok van wet en kultuur terug. Maar die dier in ons groei en is gereed om alle beperkings op enige oomblik af te breek.
Waar kom sulke vyandigheid vandaan in 'n persoon? En waarom ervaar ons 'n akute haat teenoor ander mense in 'n kulturele omgewing met ons verstand?
Wat verberg die verstand vir ons?
Dit maak nie saak hoe oortuigend ons gedagtes regverdig nie, hulle ware rede is vir ons verborge. Die bewustelose, soos 'n poppespeler, rig ons hele lewe. En ons verstaan nie eers wat met ons gebeur nie. Waar daar 'n gebrek aan besef van onbewuste begeertes is, begin ons gefrustreerd raak. Interne spanning bou op, en daarmee word geïrriteerdheid.
Natuurlik word daar op hierdie oomblik verskillende soorte rasionalisasies in ons gebore: ons sê vir onsself dat 'almal sleg is', 'die wêreld is sleg'. En ons blameer selfs die tyd en die land dat ons sleg voel.
Hoe verskil 'n dier van 'n persoon? Die dier verander nie en ontwikkel nie van geslag tot geslag nie, dit is heeltemal op sy eie vlak. 'N Persoon verskil van 'n dier in die ontstaan van addisionele begeertes, addisionele egoïsme, wat hom enersyds laat ontwikkel en andersyds met selfvernietiging bedreig.
Diere het geen bewussyn nie. Al hul gedrag word bepaal deur die taak om die spesie te bewaar - die begeerte om te oorleef en betyds voort te gaan, en dit word voorsien deur aangebore instinktiewe programme. 'N Dier maak nie dood uit woede, uit wraak of uit haat nie, hy voorsien net van voedsel of beskerm sy lewe en die lewe van sy nageslag.
Die dierestelsel is in volle balans. Anders as die mensewêreld.
Die menslike spesiesisteem het eens uit balans gekom weens die opkoms van toenemende, inkrementele begeertes. Die velvektor was die eerste wat wegbreek van die dierewêreld (in die terminologie van die opleiding "System-vector psychology").
Die velman voel die drang om meer te eet as wat hy nodig het. En ons begeerte word voorsien van gepaste gedagtes, en dan dade. Nadat hy meer wou hê, het die leerling begin nadink oor hoe om dit 'meer' te kry. Dit is hoe die klipbyl en -spies geskep is. Vir die eerste keer het die mens swak, sonder kloue en slagtande geskep, homself gewapen en sterker geword as 'n dier.
In die volgende stap was hierdie verhoogde begeerte beperk, aangesien u nie tien stokkies wors in plaas van een kan eet nie, omdat die interne volume eindig is. En pakhuise met voedselvoorrade vir 'n reënerige dag is geskep.
Die verhoogde begeerte en die beperking daarvan skep die spanning waardeur 'n persoon tot vandag toe ontwikkel.
Hou nie van die eerste sensasie van 'n ander persoon nie
Nadat hy meer wou eet, was die eerste ding wat iemand gevoel het dat hy sy naaste wil gebruik, dit wil sê om hom te eet om aan sy verhoogde begeerte te voldoen. Ons is van nature almal kannibale. Maar hierdie begeerte is onmiddellik beperk. En in die gevolglike beperking het ons eers 'n sterk afkeer van ons naaste gehad, omdat hy baie naby loop en ons hom nie kan eet nie.
Ons haat ons naaste omdat ons beperk is in ons vermoë om dit vir onsself te gebruik.
Primêre beperking van afkeer. Rituele kannibalisme
In die eerste fase van die ontwikkeling van die menslike samelewing was kannibalisme beperk tot alle lede van die groep, met die uitsondering van een, veral swak en nutteloos in daardie tyd, 'n individu - ons praat van 'n velvisuele seun.
Elkeen van ons word gebore met 'n spesifieke spesierol, wat bepaal word deur sielkundige en fisiese eienskappe, ooreenstemmende vermoëns, neigings en begeertes. As hulle voldoende gevul is, geniet iemand sy aktiwiteite en bevoordeel dit terselfdertyd die samelewing en verseker hy (en dus sy) voortbestaan.
Beide in die ou kudde en in die gesofistikeerde weergawe daarvan - die moderne samelewing - speel elkeen van sy lede 'n spesifieke rol. Die leiers lei die kudde die toekoms in. Jagters kry kos (geld, hulpbronne) en probeer dan om te bewaar en rasioneel te gebruik wat hulle gekry het. Daar is grotwagte en mentors (ruspatats wat beskerming bied aan die agterkant en kinders opvoed), nagwagte (vandag musikante, programmeerders, wetenskaplikes, ideeskeppers).
Daar is ook 'n sogenaamde sjamaan, 'n grys kardinaal, wat gehaat en gevrees word. Hy laat elke lid van die span hard werk vir die geheel, ondanks die inherente aard van luiheid (die optrede van mortido). Met sy voorlegging word die elemente wat die integriteit van die pak bedreig, uitgeskakel, beide binne en buite.
Sy begeerte is om ten alle koste te oorleef. Maar, anders as alle ander lede van die groep, voel hy onbewustelik dat hy nie alleen kan oorleef nie, net saam met almal. Hy word nie geliefd en gehaat oor die feit dat hy almal vir die samelewing laat werk nie, maar dit is hy wat sy spesies lewendig hou. Ons oorlewing hang daarvan af.
Die reuk-sjamaan konsentreer die algemene haat op homself, en op die laaste oomblik word hy afbetaal deur die slagoffer - die swakste en mees onbenutbare lid van die samelewing, 'n velvisuele seun. Die offer bring 'n ritueel op: 'n swak stamgenoot word aan 'n gemeenskaplike tafel geëet, terwyl die lede van die pak saamgevoeg word en hulle nader aan mekaar maak. Tot nou toe word hierdie metode onbewustelik op 'n indirekte manier toegepas.
Dit is maklik om die opoffering in kollektiewe, die "eet" van individuele individue waar te neem, en sodoende die algemene spanning wat opgebou het as gevolg van die versuim om begeertes te vervul, te verwyder. Soos in grottye word die swakste persoon wat nie in staat is om homself te verdedig nie, as 'n slagoffer gekies. Die lede van die kollektief, wat saamtrek, "is vriende" teen hom en bring al hul vyandigheid op die "sondebok" neer, wat in die afwesigheid van 'n slagoffer op mekaar sou uitstort, wat bydra tot die verbrokkeling en dood van die hele groep..
Sekondêre beperking van afkeer - kultuur
Toe direkte kannibalisme in die proses van evolusie afgeskaf is (die onbewuste het weereens die verhoogde kollektiewe begeertes na seks en moord verminder, wat reeds swak beperk is deur die primêre verbod), het 'n sekondêre beperking ontstaan wat verband hou met die afskaffing van die offer van 'n swakkeling. lid van die pak. Dit het sy voortbestaan en ontwikkeling verseker en die mensdom 'n kultuur gegee, waardeur dan nie net groot kunswerke verskyn het nie, maar ook humanisme, wat die menslike (hierna - enige) lewe as die hoogste waarde verklaar.
Die kultuur bied 'n alternatief vir die stryd teen diere deur opoffering. Sy het die verwydering van vyandigheid in die samelewing deur empatie en medelye voorsien. Ons het ons begelei deur die konsep van 'moraliteit'. Danksy die gevoel van 'n naaste het 'n gekultiveerde persoon geleer om emosioneel te reageer op die ervarings van ander mense. Sekondêre kulturele verbod op menslike vyandskap het verskyn. In hierdie sin is dit moeilik om die belangrikheid van die Christendom te oorskat - die lokomotief van kultuur, wat al twee duisend jaar lank ons aangebore dierehaat weerhou deur die opvoeding van liefde vir die naaste.
Maar op hierdie stadium van ontwikkeling het kultuur sy vermoëns feitlik uitgeput. Die proses van groei van ons begeertes, as dit eers uit balans is, stop nie vir 'n oomblik nie. Deesdae is hul volume so groot dat kulturele verbode dit nie meer kan bevat nie. Verhoogde begeertes vereis meer vervulling wat hulle nie ontvang nie. Terselfdertyd neem die diepte van ons frustrasies, die volume en sterkte van die opgehoopte haat toe. Vandag sal ons nie net geïrriteerd wees in reaksie op onbeskoftheid nie, die mate van ons afkeer kan tot hewige haat spring. En daar is dit nie ver van direkte vernietiging nie.
Die moderne mensdom het nog nie geleer om die verhoogde begeertes voldoende te besef nie, en deur direk op te tree, kan dieremanifestasies al die opgehoopte primêre en kulturele beperkings wegvee: kannibale mense is in staat om mekaar figuurlik sowel as letterlik te eet.
Groeiende begeerte
Die beperking van primêre begeertes het hierdie stasies net herlei, maar dit het nie laat verdwyn nie. Hierdie begeertes het in sosiale aktiwiteite gesubsidieer en bygedra tot die evolusie van die menslike psige.
Begeerte, sodra dit uit balans is, hou nie op om te groei nie: selfs wanneer dit sublimiseer, bly dit groei en elke keer vra dit nog meer vervulling. Terselfdertyd het 'n persoon nie altyd genoeg krag en lewensomstandighede om te leer hoe om sy begeertes te verheerlik nie. Interne en eksterne beperkings word nie toegelaat om dit direk toe te pas nie. As gevolg hiervan is daar 'n opeenhoping van onvervulde begeertes wat met 'n swaar las begin verpletter. Freud noem hierdie toestand van frustrasie. 'N Persoon ervaar ontevredenheid wat nie besef word nie, maar uiteindelik lei tot aggressie teenoor ander mense, en in sommige gevalle, teenoor die hele wêreld.
Die gevaar wat die bewaring van die menslike spesie bedreig, soos Jung gesê het, kom hoofsaaklik van die persoon self:
Die volgende ronde
Die mensdom as spesie sal in elk geval oorleef. Die enigste vraag is: sal dit van die stokkie of na die wortel kan doen? As ons nie daarin slaag om 'n manier te vind om ons verhoogde begeertes die hoof te bied nie, sal ons self lei tot 'n oorlog van totale uitwissing, waar slegs enkeles sal oorleef. 'N Ander manier is om die uniekheid van die menslike spesie en ons universele interafhanklikheid te besef.
Waar ons leer om 'n ander persoon op dieselfde manier te voel asof dit onsself is, waar ons die rol van elkeen in 'n enkele meganisme begryp wat die ontwikkeling en oorlewing van ons spesie verseker, verloor ons die behoefte om die vyandigheid van diere te beperk. ander mense ongeskik kan raak, op dieselfde manier as wat hulle nie in staat is om hulself te benadeel nie.
