Pasop vir die motor, of psigoanalise van die liefde van die mense vir diefstal
Dit is duidelik dat dit goed is om mense te help. Maar sê nou hierdie hulp is onwettig of ten koste van iemand anders? Om een of ander rede begin net Russiese mense twyfel: wie is hierdie persoon - 'n gewone dief of 'n edele heerser van geregtigheid?
Ons almal onthou die film "Pasop vir die motor" en sy hoofkarakter - die versekeraar Yuri Detochkin. In sy vrye tyd van die werk af het Detochkin motors gesteel van mense wat "bo hul vermoë geleef het", dit verkoop en al die geld aan weeshuise oorgedra het. Hy het opreg geglo dat sy optrede die geregtigheid help en die balans van geregtigheid herstel, omdat hy motors van skelms, diewe en spekulante gesteel het.
Die verhaal van die intrige van die film is baie opmerklik: dit was gebaseer op die legende van die "Soviet Robin Hood", wat in verskillende stede van mond tot mond oorgedra is, maar geen werklike prototipe gehad het nie. Die mense self het dus deur mondelinge kreatiwiteit hul houding uitgespreek teenoor die sosiale verwringings wat in daardie tyd in die Sowjet-samelewing verskyn het.
Die regisseur Eldar Ryazanov en die draaiboekskrywer Emil Braginsky reageer op die volkslegende as basis van die intrige, en reageer met behulp van die kuns van bioskoop op die vraag van die mense, hul innerlike aspirasies. Hierdie film het enersyds 'n psigoterapeutiese effek gehad - dit het hoop geïnspireer op die herstel van geskudde sosiale geregtigheid: omkopers en plunderaars van sosialistiese eiendom moet gestraf word!
Aan die ander kant het die plot ook slaggate gehad. Dit was nie sonder rede dat die draaiboek aanvanklik deur die Staatsfilmagentskap afgekeur is nie "uit vrees dat Sowjetburgers, nadat hulle die film gekyk het, motors van mekaar sou begin steel." En dit was ware, nie vergesogte vrese nie, want die kuns van bioskoop het in daardie jare 'n groot impak op mense gehad, aangesien dit die vergestalting van die Sowjet-ideologie was, wat illustratiewe voorbeelde bied vir populêre navolging en algemene veroordeling.
Dit is duidelik dat dit goed is om mense te help. Maar sê nou hierdie hulp is onwettig of ten koste van iemand anders? Om een of ander rede begin net Russiese mense twyfel: wie is hierdie persoon - 'n gewone dief of 'n edele heerser van geregtigheid? Die opleiding "System-vector psychology" deur Yuri Burlan sal ons help om hierdie teenstrydigheid te openbaar en alles op sy plek te plaas.
Vryheid aan Yuri Detochkin
Sodat die hoofkarakter nie 'n voorbeeld kan word om na te volg nie, laat die filmmakers nie hoop op 'n kwytskelding vir hom nie: Detochkin word veroordeel en tronk toe gestuur. Dit lyk asof hierdie einde van die film sê: die wet moet nagekom word. Maar die artikels van die strafreg val nie altyd saam met die voorskrifte van ons geheimsinnige Russiese siel nie.
Met ons koppe verstaan ons dat die intrige van die film dubbelsinnig is, maar terselfdertyd het ons harte met Detochkin. Ons sluit selfs ons oë vir die feit dat die laaste slagoffer van die kaping nie 'n spekulant is nie, maar 'n professor, 'n gerespekteerde persoon. Alhoewel dit 'n regisseur was, miskien 'n onbewuste wenk van die werklike toedrag van sake. As ons die film meer as een keer kyk, wil ons elke keer dat Detochkin onaantasbaar bly en nooit gevang word nie. Sonder om die stem van die rede te hoor, hoop ons dat hy vrygespreek sal word en nie tronk toe gestuur word nie, maar in vrede vrygelaat word, met 'n vaderlike skel. Die ondersoeker Maxim Podberezovikov, sy belangrikste teenstander, regverdig hom ook in sy hart by ons. En die mense in die hofsaal skree: "Vryheid aan Yuri Detochkin!"
Die logika dikteer dat as elkeen, soos Detochkin, volgens sy eie begrip reg sal begin toepas, dit die samelewing sal vernietig. Die optrede van die protagonis van die film "Pasop vir die motor" is net 'n navolging van geregtigheid en, nog erger, 'n volledige regverdiging van wetteloosheid. Maar ons bly simpatie hê met Yuri Detochkin en sien ons self in.
Die misterie van die Russiese siel
Ons houding teenoor die film "Pasop vir die motor" en die hoofkarakter daarvan word duidelik verklaar deur die stelsel-vektorsielkunde. As 'n Westerse man hierdie film gekyk het, sou hy nooit getwyfel het nie: volgens die wet moet 'n dief, 'n rower, 'n rower gevang en gestraf word, en sy poging om die wet te oortree, het geen regverdiging nie. Daarom is Detochkin se plek in die tronk - hy moet verantwoordelik wees vir onwettige optrede. Inderdaad, deur die wet te oortree, beskadig hy die hele samelewing.
Is dit logies? Die Russiese volk is egter al langer as 'n halwe eeu heeltemal onlogies om weer en weer voort te gaan om 'n soort 'geregtigheid' en 'liefdadigheid' van die held van die film 'Pasop vir die motor' te regverdig. Stelsel-vektor sielkunde openbaar hierdie wonderlike verskil in die persepsie van dieselfde gebeure en verskynsels volledig. Die hoofrede is die fundamentele verskil tussen huishoudelike en Westerse mentaliteit.
In die Weste, met sy velagtige mentaliteit, floreer wet en orde. Ons, in Rusland, het 'n urethra-spier-mentaliteit waarin geregtigheid en barmhartigheid belangriker kategorieë is, en in die hiërargie van waardes is dit bo die velwet. Daarom sal ons en die inwoners van die Westerse lande (Europa en die VSA) mekaar nooit verstaan voordat ons met behulp van stelseldenke die verskil tussen ons besef nie.
Wie doen liefdadigheidswerk
Wat is ware liefdadigheid, wat beteken om diegene te help wat dit nodig het? Opregte simpatie vir mense, omgee vir ander, onbaatsugtige hulp aan behoeftiges, vrywilligerswerk is hoofsaaklik kenmerkend van mense met 'n ontwikkelde visuele vektor. In die besitters van die visuele vektor in 'n ontwikkelde en gerealiseerde toestand kan ons 'n aktiewe betrokkenheid in die lewe van ander mense waarneem en 'n respekvolle houding jeens die menslike lewe as die hoogste waarde.
Vandag is sulke ontwikkelde visuele mense voor ons oë. Dit is aktrises Chulpan Khamatova en Dina Korzun met hul “Give Life!” Foundation, die model Natalia Vodianova en haar Naked Heart Foundation for Children, Konstantin Khabensky, Olga Budina en vele ander. Die hulp van hierdie mense is van onskatbare waarde: hulle help nie net om die probleme van spesifieke mense op te los nie, maar wek hoop, geloof in goedheid in ons harte in, gee ons 'n duidelike voorbeeld van onbaatsugtige gee aan ander in plaas van selfsugtige verbruik vir onsself. Die sosiale aktiwiteite van hierdie mense wek opregte respek en bewondering, want vir baie blyk dit aansteeklik te wees - moedig ons almal aan om die aflosstokkie op te neem om behoeftiges te help.
Dit is 'n ware liefdadigheidsorganisasie wat uitsluitlik binne die raamwerk van die wet bestaan. Hierdie mense gebruik hul persoonlike fondse en fondse wat ingesamel word deur verskillende spesiaal georganiseerde geleenthede, liefdadigheidskonserte en ander wettige middele om ander te help.
Kom ons keer nou terug na die vraag wat aan die begin van hierdie artikel gestel is. Ek hoop dat die antwoord daarop na ons stelselmatige ontleding duidelik, ondubbelsinnig is en nie meer interne twyfel veroorsaak nie: die dief wat gesteel het, moet volgens die wet verantwoordelik gehou word vir sy misdaad. Vir 'n samelewing om gesond te wees en normaal te funksioneer, is daar immers 'n gevoel van veiligheid en veiligheid nodig wat op staatsvlak verseker word - tans slegs met behulp van wet en kultuur.
U kan 'n nuwe begrip van jouself, mense en wat in Rusland en die wêreld gebeur, aanraak, en antwoorde op baie opwindende vrae vind u al by die gratis aanlynopleiding "System Vector Psychology".
